日本神道教中 “天照大神”的女性特征
冯振
 

   [摘  要] 不同于其它宗教,日本神道教中的最高神——天照大神是位温柔包容､性格柔弱的女神｡关于天照大神的性格特征,本文从历史､人类精神学和文化的角度进行分析,发现天照大神的女性特征在这几个角度中有不同的来源,而且它们之间还有着紧密的联系｡同时,这种联系也体现了整个日本民族的精神特征｡
[关键词] 天照大神;女性特征;神道教;       中图分类号:H36   文献标识码:A
[作者简介] 冯振(1985-),男,山东枣庄人,山东省枣庄学院助教,西安交通大学外国语学院日语系毕业,西安外国语大学研究生在读｡主要从事日语语言文学语言学､翻译方向的研究｡
　　
1.引言
　　天照大神是日本神道教中最高的神,被日本人尊为日本天皇的祖先｡在世界各地的神话传说中,绝大多数的最高神都是男性神,比如基督教的耶稣,伊斯兰教的安拉,佛教的释迦牟尼,道教的玉皇大帝,希腊神话中的宙斯等等｡而日本的天照大神却与众不同,是一位极具特色的女性神｡她掌管太阳､温暖仁爱,但作为最高神来说性格却相当柔弱胆小｡日本文化自古深受中国佛教､道教影响,道教的阴阳的理论也在日本影响深远｡那么为什么身为太阳神的天照大神却是位毫无阳刚之气的女神呢?这样一位女神的形象跟日本历史､文化之间有什么联系呢?本论文将在先行研究的基础上从历史､人类精神学和文化的角度进行分析,探讨其特征及来源｡

2.从日本历史来看天照大神作为女神的起源
　　日本古代有文字的历史记载非常少｡大约成书于8世纪的《古事记》和《日本书纪》(以下简称《记·纪》)是日本最古老的史书,在此之前的历史因为史料不足尚无从知晓｡甚至《记纪》本身上篇的内容大多都是神话故事,而不是确定的历史｡不过日本的史书虽少,在中国古代的史书《汉书》､《后汉书》､《三国志》书中却可以找到不少日本古代的历史片断｡《三国志·魏志倭人传》中就有关于日本上古3世纪邪马台国的历史记载,这要比《记·纪》的记载早了约5个世纪｡根据日本考古学已经证实的考古成果,结合中国古代史书何《记纪》中的记载,寻找它们之间具有相同的关联的事件,可以推算出日本古代一些比较可信的事件,从而能帮助于我们探寻日本神话中天照大神的来源｡
　　根据这些线索,许多日本学者都推测,天照大神在历史上的起源是邪马台国的女王——卑弥呼｡其中,伊藤行(1962)对此查阅史料和文献进行了论证｡根据《三国志•魏志倭人传》中的记载,卑弥呼最初是一名女祭司,因做法灵验而被推崇为王,之后结束了国内多年的战乱局面,受到了人民的尊崇｡根据时代推算和考古的发现,日本当时结束了原始部落社会阶段,已经进入了农耕时代,而太阳崇拜是农耕时代宗教信仰的特征之一｡天照大神掌管太阳以及其与祭祀相关的身份与卑弥呼的形象不谋而合｡卑弥呼的功绩和身份地位让她在后世逐渐被神化也就顺理成章了｡
　　不过，天照大神被写进史书中，成为了日本皇室的祖神，除了太阳崇拜的原始信仰力量之外，还有一个重要的原因是政治的需要。
　　《古事记》是由太安万侣于和铜五年(712年)撰写成的。此书记载了凭记忆记下来的一些旧事记中的故事以及一些数代口口相传的故事。在序文中太安万侣记述了史书编纂的始末:天武天皇时,天皇命舍人稗田阿礼诵读历代帝纪,其中包括历代天皇的御名、皇居的名称,后妃、皇子及皇女的情况,例如年龄、陵墓等等,主要是以系谱为中心内容的记录。此外,稗田阿礼诵读的内容还包括“先代的旧辞”,指的是神话传说、歌谣物语等。天皇授此命于阿礼的目的在序文中也有记述:“朕闻诸家所传帝纪及旧辞已同正确的史实相违,其中多有伪误之处,现在如果不将其改过,不用几年它(帝纪及旧辞)的真正意思便会丧失。然而,这些帝纪与旧辞正是建立国家组织所依据的原理,也是天皇政治的根本所在。因此,撰录正确的帝纪、慎重地斟酌旧辞,去伪定实,以传后世。”
　　《日本书纪》撰成于养老四年(720年),同《古事记》相比,它作为一部国家正史的特征更为突出，它是天武天皇经壬申之乱而取得政权之后，向外宣示自身之皇统而下令编成的。
　　虽然《记纪》两书各具特点,但从总体上来说它们都是在同一个历史时期,秉持天皇政治的理念,以天皇家为中心,记述了大和政权的发展历史。它们都在一定程度上包含了日本皇室的政治目的在其中。目的就是宣扬天皇是天照大神的子孙，维护皇室统治的合理性和正统地位。可以说，天照大神也是顺应了日本政治的需要，才最终在《记纪》中成为了日本皇室的皇族神､神道教的最高神的｡
　　
3.从人类精神学的视角来看天照大神的女性特征
　　神话是人的意识和潜意识相互作用的产物,能够反应那个时代人的思想状态｡也就是说,随着人类意识的发展,人的意识和潜意识的关系就发生了变化,神话就是那种关系的具体体现｡现代的人能够对神话的含义进行研究,并且来还原神话产生过程中那个时代人的意识活动｡因此,神话可以为我们了解古代人的精神世界提供丰富的素材｡
　　西乡信纲､永积安明､广末保认为,“所谓的神道,就是中央政权以自己的意志为中心,把原始信仰重组,将巫术融于政治之中而形成的一种自然崇拜教”,神话故事也就是“神道的祭祀仪式和教义的文学表现”｡
　　在《记纪》中记载到,天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊眼中诞生的｡伊奘诺尊左眼生出掌管太阳的天照大神,右眼生出掌管月亮的月夜见尊,鼻孔生出掌管海洋的素盏呜尊｡素盏呜尊力大无穷,勇敢彪悍,可以说代表了日本神话中的男性形象｡男性形象的特征比如,有着强健的身体,客观的判断力,强调个性和自我,建立秩序维持秩序的能力等等｡而相应的女性形象的特征一般有母性的温柔,细腻的情感,包容怜悯等等｡而这些正是天照大神的形象特征｡
　　神的世界一般都是高于人类世界的,神的性格､道德基准也成为人类世界所崇尚追求的宗教､伦理的准则｡从天照大神的性格中也可以看到古代日本社会的风俗和当时日本人的世界观｡
　　女性特征的温柔包容善恶,对人感性平和,平等爱护｡与个性张扬､强调自我的男性特征相比,当时的日本社会更为重视人与人的调和,忽视个性｡虽然进入农耕时代之后,日本社会早已脱离了母系氏族社会,有了封建社会的基础,但是整个社会所崇尚的精神,仍然是女性特征占优势的｡
　　
4.天照大神和日本文化的关系
　　 “素盏呜尊去高天原的时候,山川与国土悉数震动,天照大神闻讯惊恐异常｡后来天照大神与素盏呜尊订立了和平契约之后,素盏呜尊在高天原肆意妄为,到处捣乱｡天照大神大怒,躲进了天岩户,高天原和苇原陷入了永远的黑夜”｡(日本文学の古典 第二版)
　　天照大神是神道的最高神,但是却没有强调她的力量和勇气,相反,这些都在她的弟弟素盏呜尊的身上展现无遗｡天照大神的这些性格特征和其他国家神话中的最高神有着很大差别｡其他的最高神一般都神通广大,诸如左右人类的生死,支配世间万物,统帅神界众神等等,具有无上的权利和威严｡因此,对于普通人来说一般都是冷冰冰的神话形象,与现实生活相距甚远｡
　　而天照大神却截然不同｡虽然她身为日本神道中的最高神,却并没有成为人们朝拜和信仰祭祀的对象｡日本神社的拜殿里是没有祭拜对象的,既没有神像,也没有牌位｡神道教中号称有800万神,鸟兽草木山海等等,凡不平凡者均称为神灵｡天照大神在神道教中的地位并不是众神的首领,她反而是代表人类向其他的神灵祭祀祈祷的｡在《记纪》中有记载,素盏呜尊在高天原上到处捣乱的时候,身为女神的天照大神正在祭祀纺织屋中亲自织制神衣｡从这一点可见,天照大神作为神灵,并不是人们祭祀的对象,而是祭祀的组织者和实施者｡从这个意义上可以说,祭祀这个事件本身及其过程,要比天照大神这个形象还要重要｡这在其他国家的文化里是不可想象的｡
　　而在日本的神道教里,女神从事编织工作是很普通的事情,这与日本文化也有很深的联系｡日本的神道教是一个崇拜自然的宗教,日本的国土受惠于优越的地理和自然条件,气象温和景色美丽｡日本人自古就信赖自燃､亲近自然､依存于自然｡因此才会有神道教中800万神的说法｡自然就像母亲一样呵护着日本人,日本人也像尊敬母亲一样爱戴着自然｡因此,作为人类代表主持祭祀活动的天照大神,具有丰富的女性气息也就不足为奇了｡
　　　
5.结语
　　神话虽然不能称为历史,却可以从中看到许多历史的影子｡《古事记》､《日本书纪》中的天照大神的女性形象并不是凭空想象出来的,而是跟日本的历史､文化和宗教之间有着各种各样的联系｡合理地认识天照大神的女性特征,对正确深入的理解日本的文化和日本人的性格特征也能提供很大的帮助｡
6､参考文献:
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